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¡Trabajo femenino e infantil fue la primera consigna del empleo capitalista de maquinaria! Karl Marx
Hace mucho tiempo que deseo estudiar la liberación del género humano y, con especial énfasis, todos aquellos temas relacionados con la liberación de la mujer: trabajo doméstico (hogar) y trabajo asalariado (fábrica); subjetividad, sexualidad y maternidad; racismo, etnicismo y nacionalismo, opresión legal, cultural y moral; patriarcado y matriarcado; roles y reproducción social; poder, jerarquía y autoridad; feminismo y revolución, las interpretaciones marxistas y no marxistas sobre la lucha de clases y la de género; etc. Hasta ahora, el estudio y desarrollo de los conceptos, las teorías, y los argumentos indispensables para legitimar la propuesta de la RB han estado ocupando mi tiempo, han tenido preferencia. Incluso en este seminario, en el que se manifiesta la riqueza de la transversalidad de la RB, mi primera aproximación al tema consistirá más en demostrar que papel puede jugar la RB en la liberación de la mujer que en el tema de género. Esto no quita para que no introduzca unas pequeñas reflexiones sobre la cuestión de la mujer.
Supongo que somos bastantes personas las que pensamos que la mujer está sometida a un doble dominio: de clase y de género. Un doble dominio que consideramos injusto, porque el capitalismo les impide el libre desarrollo de sus capacidades creativas y productivas, y las condiciona a las reproductoras y a producir plusvalor cuando las emplea como mano de obra asalariada. Claro que, en este sentido, el sistema también es injusto con los hombres, ya que como personas, están igualmente condicionados por las mismas limitaciones que sufren las mujeres: producir y reproducir para el capitalismo.
Que el sistema capitalista 1 domina a todas las mujeres y explota a aquellas que emplea, no es una afirmación que presente muchas dudas; tampoco presenta mayores problemas el aceptar que los hombres que trabajan son igualmente explotados por el sistema; es decir, parece que los temas sobre la relaciones de clase son más evidentes, y por tanto, más ampliamente aceptados. Sin embargo, en las relaciones de género, en las relaciones que se establecen a nivel personal, y habitualmente dentro del ámbito familiar, donde el hombre en calidad de marido ejerce un dominio sobre la mujer, la sociedad capitalista es bastante más reacia a aceptar la existencia de un poder masculino; un poder que es injusto porque se erige sobre sí mismo, sin ninguna legitimación, y ejercido de manera prepotente.
Por tanto, se necesita una doble reflexión: una sobre el rol de la familia dentro de la sociedad de clases como es el capitalismo, y donde se produce y reproduce la mercancía fuerza de trabajo que ha de ser explotada, y otra sobre la función de la familia como ámbito que genera y perpetua la opresión de la mujer. Ambas esferas están conectadas con la sociedad, en cuyos sectores vuelve a reproducirse estas relaciones de explotación y dominio.
Sin embargo, dentro del movimiento feminista y otros movimientos sociales, es frecuente encontrar interpretaciones de este doble dominio en las cuales unas aparecen dando prioridad al género contra la clase, y otras a la clase contra el género. En el primer caso se reclama "la necesidad de una teoría feminista que examine y explique el fundamento material de la opresión social de la mujer, esto es, la explotación de su trabajo dentro del modo de producción doméstico". 2 O la acusación de que el Marxismo jamás ha reconocido la opresión de las mujeres como género, sino como mujeres trabajadoras. En el segundo se de prioridad a la lucha de clases: se dice que la emancipación de las mujeres de la esclavitud del trabajo doméstico y del dominio masculino vendrá con la desaparición del modo de producción capitalista y la instauración de la sociedad socialista.
En otro trabajo ya hemos explicado la necesidad de desarrollar una lectura que articule ambas interpretaciones, 3 ya que estas expresiones del poder están íntimamente relacionadas con el modo de producción capitalista, sistema dominante en el tipo de sociedad que actualmente vivimos. Veamos algunos argumentos.
"¡Querer abolir la familia!. ¿Sobre que bases descansa la familia actual, la familia burguesa? En el capital, en el lucro privado. La familia plenamente desarrollada no existe más que para la burguesía; pero encuentra su complemento en la supresión forzosa de toda familia para el proletariado y la prostitución pública... Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educación, sobre los dulces lazos que unen a los padres con los hijos, resultan mas repugnantes a medida que la gran industria destruye todo vínculo de familia para el proletario y transforma a los niños en simples artículos de comercio, en simples instrumentos de trabajo... Para el burgués, su mujer no es otra cosa que un instrumento de producción.... Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposición las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en seducir mutuamente a sus esposas... El matrimonio burgués es la comunidad de las esposas; con la abolición de las relaciones de producción capitalista desaparecerá la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitución oficial y no oficial". 4
El maltrato de las mujeres, especialmente en el ámbito familiar, es evidente. Solamente este año, en lo que va de "enero a septiembre, 34 mujeres han perdido la vida a manos de su pareja".5 La cifra de toda clase de maltratos, físicos y psicológicos, va en aumento, especialmente porque ahora muchas más mujeres se atreven a presentarse a denunciar estos abusos. Desde 1997, los casos denunciados por violencia doméstica han pasado de 17.587 a 22.407 en el 2000; y la media de víctimas mortales ha pasado de 33 a las 40 anuales.
"En todo tipo de trabajo, el salario del obrero ha de reducirse a lo que necesita para procurarse la subsistencia... El valor del jornal medio se determina por lo que el obrero necesita para vivir, trabajar y procrear... El obrero no recibe el salario correspondiente si este no llega para mantener a su familia...". 6 Marx continúa señalando más causas; por ejemplo, "en la medida que la maquinaria hace prescindible la fuerza muscular, se convierte en un medio para emplear obreros de escasa fuerza física, pero de miembros más ágiles". Por consiguiente:
Fuerza de trabajo, salario, familia, subsistencia, reproducción de la fuerza de trabajo, medios de producción, capitalismo, clases sociales, son categorías que forman parte de un proceso que contiene muchas de las claves sobre las que necesitamos reflexionar para entender la explotación de clase y el dominio de género. Contra este doble dominio, hemos de establecer que papel puede jugar la RB en la lucha por la liberación de la mujer, sin olvidar tampoco la liberación del hombre: después de todo, queremos recalcar que "el libre desarrollo de cada uno serála condición del libre desarrollo de todos". 7
Para el lector no familiarizado con la Renta Básica (RB) quizá sea conveniente introducirlo brevemente en el tema.8 La RB es un concepto muy sencillo, que consiste en el derecho que tiene cada ciudadano/a a percibir una cantidad periódica para cubrir sus necesidades materiales, sin ninguna condición que lo limite. Es decir, únicamente por el mero hecho de nacer, por la singular razón de existir, la sociedad está obligada 9 a proporcionar a cada ser humano los medios materiales que garanticen el bienestar social que necesita para sobrevivir con dignidad. Este derecho se adquiere:
Son muchos, aunque en este trabajo solo citaremos algunos. La ventaja principal de la RB en su versión de modelo fuerte 10 reside en la seguridad económica que proporciona a cada ciudadano/a el saberse acreedor a una renta que garantice que sus necesidades materiales más elementales queden cubiertas permanentemente. Y que ésta le es debida por un derecho de ciudadanía, independientemente de toda otra circunstancia. Una renta garantizada constituiría una red de seguridad elemental para todos los ciudadanos, que permitiría, además, alcanzar a todo los habitantes más necesitados de ayuda.
La RB fomentaría la igualdad de la mujer y el hombre en el mercado de trabajo; el trabajo femenino podrá exigir que, a igual trabajo, igual salario. En este sentido, la RB aumentará el grado de autonomía de más de 5 millones de mujeres que realizan trabajo doméstico o sus labores, cuya dependencia del salario de su pareja constituye la base de muchos abusos y atentados a su dignidad. De esta forma, la RB aplicada como derecho ciudadano a las amas de casa, lejos de consolidar su papel subordinado y atarlas al trabajo doméstico, sirve para mejorar su capacidad de elección en cuanto a asumir o no dichas tareas. Aseguraría a la mujer cierta independencia económica en la lucha de clases (mercado de trabajo), y la lucha de género (unidad de convivencia familiar) que algunos movimientos feministas están llevando a cabo.
La RB ayudaría a rehacer su vida a miembros de grupos socialmente maltratados; personas que salen de la cárcel y no encuentran empleo por su pasado de delincuencia, o de personas que padecen drogadicción, que han de apelar al robo para poder comprar el estupefaciente y atender la compulsión que provoca la adicción.
De cara al sistema político, es un derecho ciudadano que se le ha de ganar al capitalismo. Desde el comienzo, es fundamental destacar el carácter de derecho que supone la RB, de forma que, aunque no hubiera crisis de empleo, ni un paro crónico de unos 3 millones de personas, ni la precariedad del 90% de los contratos que se realizan anualmente, ni los salarios de pobreza severa, ni más de 8 millones de ciudadanos en estado de pobreza, etc, habría razones para exigir la RB. La reclamación de este derecho ciudadano es totalmente independiente y no debe tener ninguna relación con todas estas contingencias provocadas por el capitalismo. Es decir, ha llegado el momento de reflexionar sobre un nuevo paradigma del reparto de la riqueza: se trata de conceder una RB a todos los ciudadanos, únicamente por el hecho de serlo, e independientemente de cual sea su situación en la sociedad: clase (ricos y pobres), género (mujeres y hombres), raza (blancos y negros), edad (viejos y jóvenes), laboral (activos y parados). A todos.
Además, hay otras razones para apostar por la aplicación de un modelo fuerte de costo y financiación de la RB:
A finales del año 2000, el número de habitantes en el territorio español se situaba en torno a los 39,5 millones. En el Cuadro 1 hemos divido la población entre personas relacionadas con el mercado de trabajo o activas (ocupadas + paradas), y personas no relacionadas o inactivas + las menores de 16 años. Para su sobre vivencia material, el grupo segundo depende del primero, especialmente de aquellas personas que están en situación de ocupadas. Si sumamos todas las personas menores de 16 años, con los parados y los inactivos, comprobamos que 63 de cada cien viven de las 37 ocupadas.
También hemos clasificado la población por género para poder comprobar la participación de hombres y mujeres en las diversas actividades que se especifican. La fotografía es la siguiente:
La cantidad a percibir por persona sería la que determina el cálculo del Umbral de pobreza, en este ejemplo medido en relación a la Renta Familiar Bruta Disponible (RFBD):12
El volumen de financiación de la RB depende de la cantidad que hayamos establecido como RB para cada persona, es decir, de la cantidad de RB a percibir por cada ciudadana, y multiplicada por todas las personas que componen la población femenina. Como en nuestro modelo esta cantidad viene determinada por el Umbral de Pobreza, el coste asciende a unos 20 billones de pesetas, o un 20,5 % de la RFBD: Por tanto, el volumen de recursos a buscar entre las diversas fuentes de financiación será el de los 20 billones de pesetas anuales.
El Cuadro 2 nos muestra el coste anual para cada uno de los colectivos seleccionados. Por ejemplo, durante los tres primeros años de la primera fase, 1.389.700 mujeres que buscan su primer empleo o ya llevan tiempo en el paro, el 6,9% de todas las mujeres, comenzarían a cobrar la RB. En miles de millones de pesetas supone pagarles 1.426,8 anuales; hay que financiar esta cantidad de RB. ¿Posibles fuentes? Una de las medidas abiertas a la Administración es reasignar el gasto público, en este caso, dedicar las subvenciones que se hacen a la actividad agraria y al transporte. Con esta cantidad ya tiene suficiente.
Otro ejemplo lo podemos deducir del grupo mujeres dedicadas al trabajo doméstico. Este colectivo va a costar a la Administración 5.269,4 mil millones de pesetas anualmente. En la columna posibles fuentes de financiación enumeramos una serie de políticas fiscales y de transferencias para financiar este derecho ciudadano.
No seguimos con más ejemplos. Cada grupo presenta su coste y las fuentes de financiación disponibles. Si señalamos que hemos comenzado por los colectivos de mujeres que no perciben ningún ingreso por ser las más dependientes y vulnerables; para la cuarta fase he dejado aquellos grupos sociales que cuentan con alguna fuente de ingresos personales. De todas formas, cada lector/lectora puede reorganizar la población femenina para comenzar a percibir la RB de acuerdo con su escala de prioridades. Es obvio que esto no es más que un ejercicio aritmético del tema.
Lo que si es un bosquejo es la parte dedicada al cálculo del coste y la financiación de la RB que se necesita para comenzar para implantar la RB entre la población femenina. Como es bien patente, el tema necesita ampliarse, dedicar una mayor atención a otras dimensiones de la mujer: sociológica, cultural, etc. Esto sí que será extensamente tratado en un próximo futuro.
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